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中华禁蛇术(一——四)
作者: 王建国   来源:京津冀文化网   发布时间:2016-7-4 8:55:14

        在太行山北麓小五台山脚下,河北省涿鹿县南山区,至今流传着我们中华民族的一门绝技——禁蛇。她历经上千年,在这块土地上生根、发芽、壮大,并展现着她那神奇力量,结出丰盛硕果。她是我们中华民族的不可多得的绚丽瑰宝,是我们祖先为我们留下的一笔神秘而宝贵的非物质文化遗产。她传承着我们中华民族祖先的心血和智慧,是上千年来中华民族历史、宗教、科技、医学、民俗、自然、宇宙等文化的伟大实践的结晶。

      一、禁蛇的含义

      禁蛇,又称禁伤。禁伤泛指刀镰斧砍,狗咬蛇伤等。这里单指人或大牲畜被毒蛇咬伤。人或大牲畜被毒蛇咬伤后,由禁伤者运用咒语、咒术、法物,通过气功威力、道念神力、沟通信力,对受伤者施展功力,对伤人者施展法力,达到止住毒液扩散,敛收和清除毒液,愈合伤口,使受伤者脱离危险,转危为安的一种救治方法。

    (一)、禁蛇术与巫术的区别。

     唐朝著名文学家柳宗元所著《捕蛇者说》中,称捕蛇的为捕蛇者。而河北省涿鹿县南山区百姓称禁蛇(禁伤)之人为“禁蛇的”(禁伤的)。没有一人称他们为神汉、巫婆或方士、术士。却对那些专门装神弄鬼的人,称其为神汉、巫婆、先生。这是禁蛇者与装神弄鬼者在称呼上的区别。这就道出了人们对禁蛇者的首肯,既信赖。所以,禁蛇者,人们对他具有信赖性,这是其一。

      其次是真实性。禁蛇者见到被毒蛇咬伤的人或大牲畜后,立即辨别出伤者可否救治。可,则施法;否,则说明之。不会像那些巫术者虚张声势,乌烟瘴气的折腾。禁蛇者一旦施法,会认真地运作,被救者会逐步见效,直至成功。既把不可能的事变为可能。这种禁法,百姓没有一人评论为虚伪,而是感到神奇。那些装神弄鬼的巫婆神汉运用咒符,给人驱邪,往往是事与愿违,人们大多对其持怀疑态度,心目中认为是虚伪骗人的。

      第三是艰深性。掌握禁蛇技术如同上学,需一级一级往高深上升,达到功力深厚。而巫术,一般人只要记住几道符,几句咒语,几个动作就可以到百姓家察言观色,胡吹乱侃,晕晕乎乎地折腾一番。巫术具有模棱两可性、浅显性、广泛性。禁蛇确是独一的、险奥的。是直接与可见的动物(蛇)交锋、斗法。非一般人可学之。需要具备一定德行,具有实践经验丰富的师傅传授给有德行之人。犹如武术传授一样,可拜师,传授,习练,实践。所以,掌握禁蛇技术,是非常艰难的。

    (二)、禁蛇五大要素。

     师傅、德行、咒语、咒术、法物此五项,是禁蛇术的五大关键,也是其五大要素。

     第一、师傅。既禁蛇者。师傅必须是大慈大悲,大智大勇,实践经验丰富之人。这样才师承正道,技艺精深,百禁百胜。如果是贪杯吃酒,杀生害命,为名图利,不重修身养性之辈,学之或从之,适得其反,害人害己。这里说师傅为第一要素的原因,重点在于当你进行救治施法时,在没有运用咒法前,首先心中想到或默念的是你的师傅。这时你的师傅的灵魂已跟随了你,帮你一起救治。这是坚定信心,施治必胜的关键要素。如果这时你的师傅正贪杯吃酒或正干着违心之事,他的功力或灵性就大大打了折扣,甚至对他对你对受伤者都是不利的。这是看不见、听不到、而是心里想到的一种物质力量。

      第二、德行。讲的是禁蛇者本人。学禁蛇,本人必须具备一定的德行。如大慈大悲;宽宏待人;不见利忘义;不传名张扬;不杀生害命;不专横傲慢;不得意忘形;不起淫生邪;心求和谐;爱国守法;大公无私;守信重义;智勇双全;舍己为人……。太上诚语:不诚不敬者不治,毁谤天医者不治,疑信不决者不治,重财轻命者不治,符咒不全不合者不治。这是双向教导。唐朝孙思邈在《太医精诚》曰:凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。这里单指禁蛇者本人在施法之时,心中想到的不是自己如何保全,如何得利,如何炫耀,也不是如何置蛇于死地,而是全身心地投入,忘我的救治,大慈大悲的对待。既要使受害者转危为安,也要让伤人者悔改己行,敛毒收性,共享和谐。这是一个让受伤者和伤人者信服禁蛇者的基础要素。

     第三咒语。既咒词、神咒、祝咒、咒诀、真言、密语等。如:观音菩萨的六字真言:“唵、吗、呢、嘛、咪、吽”。禁蛇中的:“九子母,九子母,先取儿,后取母,不锁狼,不锁虎,单锁毒虫口,奉请……”等。      

     咒语具有神力、魔力、法力。是我们祖先留下来的一个看是神秘的课题。这也是禁蛇的根本大法。

     第四、咒术。也就是施咒的一种技法,既方法。如:观音菩萨施法时,左手结什么印,右手拿什么法器,如何动作等。而禁蛇者讲的是眼、口、心、手、步……等等。这是配合咒语的一种心里、动作过程的操作规程。属于动态。

     第五、法物。既施咒时所用的用具。如:柳木弓,桃木剑,头发,兽骨,麻,线,扫帚等等。法物相当于医疗器械,是斗法武器、用刑刑具。 

      二、禁蛇的起源

      文献记载,蛇在地球上的出现大约1.5亿年以前。而毒蛇的出现较晚一些。人认识蛇则更比较晚。

     《山海经。西山经》载:“西山经华山之首……太华之山……有蛇焉,名曰肥虫遗,六足四翼,见则天下大旱。”《山海经。北山经》载:“北二百八十里,曰大咸之山…… 有蛇名曰长蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝。”因为《山海经》是我国最古老的一部文化典籍,是上古的一部奇书,所以说,上古时期我们祖先就已对蛇有了认识。《山海经。海外东经》载:“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇……雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇……”。可知,上古时期,我们的祖先不仅认识了蛇,还掌控了蛇,既“拘蛇”。那时先民不仅吃蛇,还以蛇为饰物和玩物。

     据传说,上古黄帝时期(五千年前),轩辕黄帝在桥山境内(河北省涿鹿县南山区),为解救百姓疾病,到汤引寺温泉取汤引,孤身战群蟒,在紧要关头,真武大帝赶到,口念咒语,制服了群蟒,并将禁蛇、拘蛇咒语传授给了黄帝。

      民国三年由上海锦章书局印行印制的《轩辕碑记医学祝由十三科》序中载:“太古先贤治传医家十三科,内有祝由科,乃轩辕氏秘制符咒,以治男女大小诸般疾病,凡医药、针灸所不及者,以此佐治无不投之立效…… ”而祝由十三科中,就有医治蛇伤的咒文。可知,上古黄帝时期,我们的祖先就已掌握了咒语治疗蛇伤的方法。

      晋代葛洪《抱朴子》对禁蛇事例也有记载:“……吴越有禁咒之法,……又能禁虎豹蛇蜂……”

      唐朝大医学家孙思邈著有医学著作,内有“禁蛇禁毒……受禁之法”,并对受法,禁文等作了详细的阐述。

河北省涿鹿县南山区禁蛇之术深传已久。其法术源于“道家、佛家”。南山区属太行山北麓小五台支脉。独特的地理位置,造就这里必是道家、佛家修炼修行之地。从西汉至清近2000年间,这里建造、重建大小道观、寺院就达70余座。

     当地禁蛇者的技法都是云游道士、远来高僧入住所传授。那么,这些道士又是师从于谁?道教是中国最古老的教派。虽然是2500多年前老子所创,但5000年前,轩辕黄帝就已躬身学道了。相传,轩辕黄帝师承广成子(老子的前身)。在道教正式创立之前,就已有道教的身影了。道教创立后,一般道士们都隐身于深山老林,苦心修道。这必然要同大自然作斗争。狼虫虎豹时刻威胁着他们的性命和修炼。于是,为征服自然,便在实践中掌握了一套禁咒之法,流传下来。

      禁蛇之术,都又称其鼻祖为玄武,既道家所奉之真武大帝,也就是老百姓所奉的真武爷。《后汉书。王梁传》曰:“玄武,水神之名”,李贤注:“玄武,北方之神,龟蛇合体”。后世道家祀真武,都以龟蛇二物之像置于真武大帝身旁。又称真武大帝是管龟蛇的神。笔者认为,玄武既真武,是道家一代宗师。因有禁咒之法,流传于世,得益于人,后世则把他信奉为神,犹如关公,三国时有其人,人们爱戴他的忠、义、勇,则信奉为关武大帝,既关老爷,并立庙奉之。而真武庙在南山区曾有  3 处。学禁蛇及禁法之人都要祭拜真武爷。这就说明了,在南山区大小林立的——座庙宇中修炼的道士或僧徒,所掌握的禁蛇之法,都是真武爷流传下的法宝。这些道士久而久之,也就把这些禁咒之法流传给了当地有志学艺之人,而流传至今。到现在,南山区会禁蛇之人有男女100多名。大多为第  6 代传人。如刘和师承      ,为第     代传人。

      禁蛇术能在南山区流传至今,关键一点就在于这里独特的地理位置的制约,佛道文化的影响。随着现代科学技术的发展,交通、信息、医学的飞速变迁,我们深对这一绝技的流传担忧。 

       三、 蛇的种类及特性

     (一)、蛇及其种类。蛇是无足的爬行类冷血动物。其体修长,四肢退化,无足。无活动的眼睑。既无耳孔也无前支带。表体鳞甲。部分有毒。大多陆生,树栖、水栖占少数。

     《洪记。五行志》注:“蛇龙之类也”,其出现大约1.5亿年以前。既侏罗纪,也就是燕山造山运动期。毒蛇出现较晚,是由无毒蛇进化而来,在2700万年出现。世界上的蛇,目前有3000种,其中毒蛇有600多种,致命的195种。而我国蛇类216种,毒蛇65种,寿命一般在几年至30年,有个别的能达到上百年。

      我国主要毒蛇有:蟒山烙铁头,五步蛇,竹叶青,眼镜蛇,蝮蛇,金环蛇、银环蛇。

      河北省涿鹿县南山区蛇类大约有   20 种,其中毒蛇约 15 种之多。主要蛇类名字有:黑乌蛇,白剑杆,菜花蛇,蝮蛇,黄草蛇,五色蛇,红花头蛇,驴碡根,水蛇,蟒蛇等。这里之蛇,几乎全是有毒的。巨毒主要是小蝮蛇、黑乌蛇、白剑杆等。

    (二)、蛇的特性。蛇通人性,灵活聪明。且记忆力极强。恩仇分明,具有报复报答心理。

    (三)、毒蛇与无毒蛇的区别。毒蛇:其头一般呈三角形,犹如烙铁头和长矛尖。其口内长有毒牙,且尾粗短。无毒蛇:其头呈椭圆状,无毒牙,其尾细长。

      四、有关禁蛇的传说及事例

      河北省涿鹿县南山区从事禁蛇活动由来已久。据老人讲述,在很早以前,赵家蓬村有一王刘氏,曾在娘家父传禁蛇。一年,王刘氏的儿子在种地刨“把桔”时,见到一条小蛇,便拿起一个“把桔”插在小蛇头上,小蛇疼痛的转身而去。回家后,儿子便向母亲王刘氏讲述了此事。母亲听后,没有做声,而是嘱咐儿子再不要见蛇惹事了。王刘氏知道,那逃去的小蛇六年后定来报复,便精修苦练禁蛇术。果然,第六年初夏,那小蛇已成气候,变成一条能飞行的大蟒找到王刘氏家来。王刘氏早有准备,一手拿柳木剑,一手抖乱头发,急急奔向泰山庙里,烧一柱高香,与那头上仍插有“把桔”的大蟒斗开法来。那蟒吐着长芯,喷着毒液或飞或穿,在王刘氏周围攻击。王刘氏镇定自若,一手抖捋着长发,一手向蟒蛇挥舞着柳木剑,口里不住地念着咒语。一柱高香燃尽,那大蟒方从半空中坠落于王刘氏面前。王刘氏用剑又向那蟒身挥动三下,那大蟒立刻断为三节,死在王刘氏脚下。乡亲们见大蟒被降,前来看王刘氏,王刘氏此时也已累倒在地。

      上世纪七十年代中期,南山区赵家蓬公社康家沟大队康某某,到汤引寺摘橡子,被毒蛇咬伤。同伴们一边派人往三家台村找禁蛇的,一边往山下抬。三家台村禁蛇的郝某某得知后,立即在家念起千里法和咒语,控制住了几十里外伤者的伤情。伤者抬来后,郝某某对其伤口进行施治,一周痊愈。

     上世纪八十年代末期,本文作者在千树底乡蕨菜洼村亲自拜访禁蛇者崔某某。从上世纪60年代——80年代二十年间,他一人就为方圆40里的乡亲救活被毒蛇咬伤的大牲畜(马、牛、骡)达40多头。在当时缺医少药、交通不便、信息闭塞的年月,禁蛇者崔某某确实为山区人民脱贫致富,发展畜牧业做出了贡献。他讲述的事例感人至深,使人敬佩不已。

      通过在南山区走访,南山区禁蛇者从上世纪60年代至今,为山区群众救治大牲畜达500多头。挽救伤员10余人。

详细王建国简介

 【作家简介】王建国,男。原籍涿鹿县赵家蓬村人,中共党员,现供职于涿鹿县民政局。热爱文学艺术。1981年与朋友创办野百合文学社,创办刊物《野百合》。在中央、省、市、县报纸刊物发表小说、散文、报告文学等文学作品上百件。2005年与朋友发起成立张家口市民间文艺家协会南山区历史文化研究委员会。创办刊物《南山区历史文化研究》,共8期。20105月发表代表作《桥山神话传说》,由大众文艺出版社出版发行。20117月与朋友发起成立张家口市京畿民间文化研究会,创办会刊《京畿民间文化》、共4期。2015527日与朋友发起成立涿鹿县民俗文化协会。创立会刊《涿鹿民俗文化》。从1989年至今,创作作品获得市、省级奖励15件次。现为中国民间文艺家协会会员,河北省燕赵文化研究会理事,河北省民俗文化协会副秘书长,张家口市民间文艺家协会副主席,张家口市京畿民间文化研究会副会长兼秘书长,张家口市民间文艺家协会南山区历史文化研究会副会长,涿鹿县民俗文化协会会长。

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