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中华禁蛇术(七——九)
作者: 王建国   来源:京津冀文化网   发布时间:2016-7-4 9:03:14

  七、南山区主要禁蛇者

     南山区禁蛇传人分掌握禁蛇术和实践禁蛇术两种人。掌握技法,没有实践和扎实功底的人有80余人;具有坚实功底,道行较深,实践经验丰富的有20人。群众信得过,实践经验丰富,道行较深的禁蛇者有:刘和、崔X、郝占瑞(已故)、朱胜明、张武治、丁万宝、孙树军、丁万义、丁万喜、孙有山、孙彦科、刘稳、刘天武、刘树峰、杨进川、张文太、安禄、张武禄等人。

    八、对禁蛇的初步解读

     一条毒蛇,不论大小,伤人之后,为什么禁蛇之人能够如此神速地控制住毒蛇逃跑,控制住毒液流动,使濒临死亡者起死回生、转危为安呢?这些,不仅百姓惊讶,医生惊叹,禁蛇者也说不清,就连科学家也称其是个谜。至此,谈一点自己初步浅显的看法,共大家探讨之。

    (一)、蛇与人的关系。

     蛇的出现早于人类。当人类出现几十万年后,我们的祖先才逐步朦胧地认识了蛇。并以蛇为怪异,惧怕并尊重它,便有了蛇图腾。人开始处于一种仰望、依附之位。然而,正如《列子。天瑞》曰:

    “天生万物,唯人为贵”,当人从朦胧愚昧又逐步走向文明时,便对蛇有了新的认识,由惧怕、崇拜到捉拿、驯化、玩赏、吃食。这时,人们由仰望、崇拜转向鄙视、运用蛇的地位。这是人类认识大自然的一次飞跃,是人尊贵的体现。然而,万物皆有灵。人,也是一种动物,与其他飞禽走兽、虫蚁鱼龟都一起生活在地球之上。这又决定了人与万物又是同等位的,只不过是生活方式、语言不同罢了。人虽为万物之首,但又必须与万物和谐相处之,才能万物为我用。否则,万物不和,天地之灾生。所以说,人与蛇是一种平等关系,但人又可以训化蛇、利用蛇。

    (二)、咒法与人与蛇的关系。

     咒法,是人类早期征服自然所运用的一种语言。其实它并不神秘。它犹如现在我们人类运用的法律法规一样,有条有理,条理分明,人人顺从之。时间一久,代代相传。复杂的人类,复杂的言行,便很理所当然地规范于这些条文法律中来。家有家规、国有国法;人有人言,兽有兽语。相来便知,不往则陌。

     而禁蛇咒法,正是我们的祖先在驯化毒蛇时运用的一些管理语言。这些语言一经运用,久而久之便产生了所谓的神力,其实就是心力。人心与蛇心的沟通,既所谓的通灵,蛇便听从了人的役使。比如:造字时,古人通过实践,把“打、杀、咬、化、压、抽、扯、吃、散、锁……”等这些行为动词定为一种行动上制约、伤害的字。当人与人之间说“打”时,就知要决斗了。说“杀”时,就知危害性命了。人们就注意防备或接受对方的条件了。还有,听到雷声,看到火光,人们就要喊“雷”、“火!”,畏惧又喜欢。久而久之,“火、雷”等自然威力就挂在人们的心中。当驯化各种动物遇到不从时,一喊“打!火!雷!杀!”等等,并施以行动,动物就听到、记住了,就害怕、服从了,就停止行为了。所以,三者之间,关键是人的作用。人的智慧高于其它动物,这里,人又处于主宰地位。这是地球上任何一种动物所不及的。

   (三)、禁蛇技法的神通所在。

    1、通灵。通灵也就是通神。什么是通灵呢?笔者认为,所谓通灵,就是通心、沟通。人通过戒修便会与天地万物相沟通。在此,谓之与蛇产生心电感应,以心相传。

   《易经》曰:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来无穷谓之通。见乃谓之象,形乃为之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”这很明白地阐述了通灵是阴阳变易的一种自然变数。不是不存在的,而是必然的。

    唐代司马承祯在《天隐子养生书》曰:“斋戒谓之信解,安处谓之闲解,存想谓之慧解,坐忘谓之定解。信、定、闲、慧四门通神,谓之神解。夫神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久。”这里很准确地阐述了一个道家能够修道得道的根本所在和具有功力也就是能够通灵的所在。就是先要信,怎样信?斋戒!通过斋戒,证明你的诚心,既心诚则灵;再则,就是闲。这里的闲就是安静之地,在安静的处所习练功法。修禁蛇术,就是在大年三十无月光,鸡不叫狗不咬的时间,三岔口、乱坟滩的地方去修炼;三是慧。通过记背,通过理解,通过悟醒而达到聪慧明白;四是定。通过静坐修炼内气而入静入定,忘我专一。所以,通过以上四点修炼,则可通灵通神。而这里的神,就是气。如唐代孙思邈《存神炼气铭》曰:“气为神母,神为气子”达此,则可“不行而至,不疾而速”。可见,禁蛇术的神奇最根本一点就在于此。

     正如上面所说,人与蛇的关系中,人在文明初期通过驯化蛇,已与蛇产生了一种语言的默契。再通过修道之人的法力慑服、沟通,与蛇产生感应。蛇自然则服从了禁蛇者的“咒语”。

    《中国文化精华全集。禁忌篇》云:“凡一切翔飞蠢动,不可故杀伤损。至于龟蛇,此二物有灵,异于它族。”蛇是非常有灵性的。它记忆力极强,恩怨分明,通人心。世界各地有很多实例都证实了蛇会报仇、报恩。中国社会出版社出版的《千奇动物世界》就记载了大量的有关蛇与人之间的恩怨仇报故事。大量的事实都证实了蛇的灵感极强。所以,蛇伤人后,不要伤损蛇,以便禁蛇者与蛇通灵而救治伤者。

     再一通灵,就是与自然界的风雷火电,已故能人的灵魂相沟通。借助这些力量威慑所禁之物。大自然中的风雷火电也是一种阴阳变化之物。而人更是自然界中的一员。所以,如晋代葛洪《抱朴子》曰:“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也”人由肉壳和精气铸就。人一旦变化,则神气离壳,游走天地间,既灵魂。古时,修炼道行极深之人,变故后,其灵魂能量做为一个大的磁场依然游走于天地间。现时人们的修炼,则可通过戒修,与他们灵魂沟通,接收他们的能量和磁场,加大加强自己的能量,进而制服所制者。如“千里法”的运用,“法头”的运用,实际是在通灵。

     2、气功。气功,它是是我国传统文化的瑰宝,是以中医理论为基础的一种调息、调形、调心的实践活动。道家为修道,佛家为坐禅。禁蛇术的运用,另一神奇所在,就是气功的运用。如禁蛇人用唾液“唾”,用剑指点划等等。

   《左传》云:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫生六疾。六气曰:阴、阳、风、雨、晦、明也”。这六气是大自然天候之征。修道、坐禅炼气,都离不开这些。这些阴阳变化之道的掌握,是释解气的根本。掌握了气,就能达到气为我用。自然存有六气,生味、色、声、形。而人本来就是一个小宇宙,通过修炼,依然生出这些。有了这些的生成,必然会与大自然连通紧密,用自己强大的气功能量征服其他物质。如拘魂、搬运、止风、息雨等等。既然能止风息雨,那禁蛇就更是不足为道了。

   《易经》云:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”“知周乎万物而道济天下……”。通过修炼,才能真正识得气,理解大自然中的神秘现象,才能悟透大自然之玄机,而道济天下,为百姓驱灾造福。

汉代刘安《淮南子》曰:“……烦气为虫,精气为人。”那么,以精气化为的人,通过再练精气神,必能征服以烦气化为它物的虫蛇虎豹……这是有书记载的事实。

    晋代葛洪《抱朴子》载“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。善行气者,内以修身,外以却恶,然百姓日用而不知也。吴越有禁咒之法,甚有明验,多气耳。知之者可以入大疫之中,与病人同床而己不染,又以群众行数十人,皆使无所畏。比是气可以禳夫灾也。或有邪魅山精,侵犯人家,以瓦石掷人,以火烧人屋舍,或形见往来,或但闻其声音言语。而善禁者以气禁之,皆既绝。此是气可以禁鬼神也。人入山林多溪毒蝮蛇之地。凡人曾经过,无不中伤。而善禁者以气禁之,能辟方圆数十里上,伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹蛇虫,皆悉令伏不能起。以气禁金疮,血既登止。又能续骨连筋。以气禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若人为蛇虺所中,以气禁之则立愈。近在左慈、赵明等,以气禁水,水为之倒流一二丈;又于茅屋上燃火,煮食食之,而茅屋不焦;又以大钉钉入柱,入七八寸,以气吹之,钉既涌射而出;又以气禁沸汤,以百许钱投中,令一人手探捞取钱,而手不灼烂;又禁水著中庭露之,大寒不冰;又能禁一里中炊者,尽不得蒸熟;又能禁犬不得吠……”。从这里,我们可以看到,古时候,气功就已运用在各种实践活动中,包括禁蛇。“古行气或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血……”。《黄帝内经。生气通天论篇第三》曰:“故圣人,传精神,服天气,而通神明”,“天食人以五气,地食人以五味,五气入鼻,藏于心肺……”,可以见得气的神通和厉害。气功禁蛇的简要原理就在于禁蛇者通过炼气,达到气凝神定,与气合为一体。其心念、意念就会通过气传递到其所通灵禁物之身,起到应得的效果。正如管子《内业》云:“气意得而天下服,心意定而天下听”。

    此外,气功在禁蛇上的运用,还贯穿着这样一个道理:声波。声波传递,达到禁蛇者与被禁者和被治疗者三者三点的链接。这声波就是通过禁蛇者的气场运用,把能量反复地传递到受伤者和被禁者身上。犹如我们运用手机一般,通过无线电波传递,把你看不到,摸不着的音、像等链接到了一起。当受伤者被蛇咬伤之后,蛇与被咬者的气场形成一条渠道(气道)合为一起,当禁蛇者得知后,则从来者带来的气道中与前二者的气道汇聚一起。而禁蛇者属修道炼气之人,其气场强大于前二者几百倍甚至上千倍,所以禁蛇者占据了主导地位,前二者处于服从被动地位。如《列子。天瑞》云:“黄帝曰:形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生有”,在这里,我们看不见的东西,实际都在生成、变化、作用着。总之,不论作用于蛇身上的咒语,还是作用于受伤者身上的意念或动作(吹、唾、划等),都是气功原理的体现。这些作用将“有”化“无”,将“有毒”化“无毒”……。所以,在我们常人来看禁蛇却是那么的神秘,其实不然。

    3、教育。蛇是很有灵性的动物,其通人性。这是被大量事实所证实了的。正因为其通人性,人对其的言行,蛇都会领会的。

    禁蛇咒语,除千里法、法头等一些外,大多都是与蛇对话,带有威胁、震慑、命令、教育口味。千里法是请师父的语言,法头是连接大自然火雷闪电、各路神灵的语言。一路法却是教育、威吓毒蛇的语言。

禁蛇者借助大自然的力量、神灵的能量对毒蛇进行威吓、教育,让毒蛇认识到自己的错误行为和严重后果,进而将其毒液通过蛇自己的意念吸收回去,不再生恶念推波助澜,而是一起作用,让伤者朝好的方向发展。所以,当禁蛇者一旦用上法咒,咬人毒蛇便会在原地伏地不动,像似在受教育、悔改己错。(如果毒蛇没咬人,而是人们要进入山林,由禁蛇者念起咒语,那方圆几里的蛇就会伏洞不出。当然当人们离开山林后,需要把法咒解开。)这也是禁蛇者不让人们打死毒蛇的关键所在。

    九、如何学得禁蛇术

    禁蛇术不是每个人都可以学的,也不是每个人都不可以学的。对于那些咒语、咒技也是有灵性的。只要它被有道德之人所掌握,就会为其所用,无往不胜。若被奸佞、自私、无道之辈所掌握,不仅不起作用,而且适得其反,必有灾殃。所以,咒法、咒语不是保密不可传的,而是可以让大众知道的。俗语讲:“万人修道,成道者一”,这就说明了真正掌握禁蛇术,且发挥作用是非常不容易的。

    唐代司马承祯在《坐忘论》中对修炼大要阐述的比较深刻。怎样才能学得?我认为关键在于“信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”。

   信敬:就是戒,戒掉一切不良习惯。无论是生活中的,还是思想里的。敬仰尊重师傅、神灵,勤修苦练。抱定一颗大慈悲心,救苦救难,坚信自己的信念。

断缘:既断有为俗事之缘。无为心自安。要求不能显德露能,自私利己。不能借修道之名,图己之利。不图财、不图名、不图报。

   收心:心者,一身之主,百神之帅。心空杂芜,道方居之。要虚心,安心。达到在物而心不染,处物神不乱,无事而不为,无时而不寂。

    简事:就是断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取,抱元守一。

    真观:智士之先鉴,能人之善察,究倘来之祸福,详动静之吉凶。早已料定而防之。常怀一颗正心,去欲去凶。

    泰定:形如槁木,心如死灰,无感无求,寂泊之至。

    得道:道者,神异之物,灵而有性,虚而无象,随迎莫测,影响莫求,不知所以不然而然之,通生无匮。谓之道。勤信、勤行,道自来集,必达形神合一,无往而不胜。

    总之,禁蛇术确实是我门中华民族的绚丽瑰宝,是我门先祖和历代禁蛇者勤劳智慧的结晶,是我们中华民族的宝贵的非物质文化遗产。拘蛇术已失传,禁蛇术难道也将成为历史的遗憾吗?我想是不会的!

详细王建国简介

 【作家简介】王建国,男。原籍涿鹿县赵家蓬村人,中共党员,现供职于涿鹿县民政局。热爱文学艺术。1981年与朋友创办野百合文学社,创办刊物《野百合》。在中央、省、市、县报纸刊物发表小说、散文、报告文学等文学作品上百件。2005年与朋友发起成立张家口市民间文艺家协会南山区历史文化研究委员会。创办刊物《南山区历史文化研究》,共8期。20105月发表代表作《桥山神话传说》,由大众文艺出版社出版发行。20117月与朋友发起成立张家口市京畿民间文化研究会,创办会刊《京畿民间文化》、共4期。2015527日与朋友发起成立涿鹿县民俗文化协会。创立会刊《涿鹿民俗文化》。从1989年至今,创作作品获得市、省级奖励15件次。现为中国民间文艺家协会会员,河北省燕赵文化研究会理事,河北省民俗文化协会副秘书长,张家口市民间文艺家协会副主席,张家口市京畿民间文化研究会副会长兼秘书长,张家口市民间文艺家协会南山区历史文化研究会副会长,涿鹿县民俗文化协会会长。

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