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当前中国民俗的文化创意方向探述(一)
作者: 张建英   来源:京津冀文化网   发布时间:2016-7-28 17:59:37

 

    作为一个多年爱好、关注民俗文化的民俗学人,本人对当前中国民俗的文化创意和创意方向问题非常注意,这里结合自己近年民俗文化学习和具体应用方面的经历,简略阐述一下自己的认识。

本问题准备分三部分展开,这里是第一讲。

第一讲    民俗文化的主要内容

一、     民俗的定义

国内外不同学派、不同学者对民俗的定义有许多种,但其中最基本、共性的观点为:民俗是某一民族、国家的人民大众,在长期的生产生活过程中所创造、享用,并不断传承的程式化的行为模式和生活惯制。

简略成一句话:民俗是民间程式化的行为模式和生活惯制。也就是老百姓的生活习惯。

民俗一词在中国出现的时间很早,如春秋时期的《管子·正世》记载:“料事物,查民俗。”

现代意义的民俗一词“Folklore”,是英国人汤姆斯1846年提出来的。我国在1928321出版的《民俗周刊》正式使用“Folklore”一词,一直到现在。如中国民俗学会会刊《民俗研究》,使用的就是“Folklore”。

二、     民俗的特征

由众多民俗事象所承载的民俗文化,相对于其他文化种属具有明显的自身特征。

群体性:或者称为社会性、集体性。指作为行为模式或生活惯制的某种民俗事象,必须在较大范围、较多的人群中流传。如 “使用筷子”是中国的一种民俗,其所指是全体、绝大多数中国人使用筷子,而绝不是一小部分人,这就是群体性的显著特征。

地域性:在中国的东北地区,因为冬季气候寒冷,人们都戴狗皮帽子御寒。而中国的华北、华东等多数地区则不用或很少用狗皮帽子御寒。东北地区人们戴狗皮帽子御寒这一独特习俗,就具有鲜明的地域性特征。

变异性:很多民俗事象不是一成不变的,随着社会的发展和物质条件的变化,都会发生某些变化。例如:我们的衣服需要缝好扣子才能穿着,多少年来“扣子”都是人们衣装上不可或缺的组件之一。即便现代社会,人们的多数衣装还是需要扣子的维系才能便捷的穿着。从古至今,扣子还是扣子,扣子的名称和效用都一如以往。但扣子的外在形状、制作材料和制作方法,却发生了巨大变化。千百年来祖辈流传的用布料制成的所谓“疙瘩扣”(盘扣),除了在“唐装”和“旗袍”等少数仿古服装使用,其他服装基本没有使用的。现代人们更多的使用塑料、树脂或金属等材料制成、并用机器加工的平扣或造型扣。

此外,稳定性和历史性也是民俗的重要特征。

三、     民俗的相近词语

1、          风俗

指在特定地理条件和社会条件下,某些区域或民族所形成和流行的民间行为模式或生活惯制。如使用筷子吃饭,就是在我国以平原地区为主的农耕民族中形成和流传的民风民俗。

2、          习俗

指在某一定区域的某一阶层中所产生和流传的某种非强制性行为习惯。如在冀中平原农村,历史上曾长期流行富家大户在院落内外修造碾棚、置放石碾(磨),供村民无偿使用之俗。这不是富家大户仁慈良善,而是其有相当的财力,提供场地、修建碾棚,再搜集村民拉碾拉磨牲口的粪便上地肥田之故。

3、          礼俗

指统治阶级为维护自身利益,所制定的一系列道德和行为规范,其表现为官方遵行的系列礼节仪式。如《周礼》所规定的奴隶制礼器制度:“天子九鼎八簋(guǐ),卿七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎一簋”。始于秦汉、盛于明清的封建官服制度(官袍前后缀方补子,文官绣飞禽,武官绣走兽)、碑碣制度(区别大小官员的碑碣规格、形制)等,均需严格遵守,不可逾越。

民俗、风俗、习俗、礼俗四者音义相近,但又各有不同。四者涵盖的范围依次缩减,而四者功效或强制性则依次强化。

四、     民俗的分类

(一)              生存状态

第一、              原有民俗

指历史上曾经存在的民俗,现代不一定遗存。

上巳节:上巳节是历史上一个很重要的节日,并且也曾流行过相关的许多民俗事象。古代上巳节的绝大多数民俗事象现已不存,只有极少数民族地区的个别民俗活动,还能依稀见其踪迹。

汉朝以前的上巳节为农历三月的巳日。魏晋以后的上巳节一般指农历的三月三,不一定是巳日。古代的上巳节祭祀、宴饮、踏青、插柳之风盛极一时。特别是文人墨客阶层融袱禊(fú xì)、宴饮于一体的曲水流觞习俗,更是别具一格、令人神往。现代社会人们只能在少数民族的泼水节或个别寺庙活动中,方可寻觅到古代上巳节时袱禊和曲水流觞的影子。

寒食节、清明节:历史上寒食节、清明节本是两个时间、性质互不相同的节日,最少唐朝早期还是如此。唐宋以后,寒食节的祭祀功能逐步转移到紧挨其后的清明节。而清明节原有的踏青、插柳、娱乐功能则极大淡化,形成了后世社会寒食节消亡、清明节主掌祭祀的新节日格局。

第二、              现有民俗

就是现代社会尚在流行的各种民俗事象。其中有的可能是古代社会演变、传承而来,如春节民俗等。还有一些则是历史上不曾有过的新民俗事象,如互联网时代的网络购物与网络金融支付习俗、春节时的电话拜年和短信拜年习俗等。

(二)              民俗事象的种类

第一、              物质民俗

主要指与物质生产、流通和消费相关的各种民俗。如农耕民俗、畜牧民俗、渔猎民俗、手工艺民俗、商业民俗、服饰民俗、居住民俗、旅行民俗等。

第二、              社会民俗

主要指关乎人与人、人与集体,以及集体组织之间关系的民俗。如人生礼仪、岁时节令、社会结构(包含家庭、家族、村落、社团、游艺)等。

第三、              意识民俗

主要指涉及人们思想意识领域的相关民俗。意识民俗是一种深层次的民俗,其对人们思想、行为的影响更为深远。

在三大种类的民俗事象中,一些民俗事象属于跨种属的交叉民俗,不能简单的将其归结为某一种单一的民俗种类。如我在《燕赵讲坛》、全国骨干教师培训班、全省学科带头人培训班等场合,作《传统婚姻民俗》专题讲座时,突出阐释的婚礼部分,就属于这种情况。婚礼或者婚姻民俗既属于社会民俗,又属于意识民俗,具有典型的交叉民俗特征。

在婚姻民俗中,两性男女的结合、两姓家族的联姻、亲朋好友的祝贺、街坊邻居的帮助,高度展现了人与人之间、团体与团体之间、家庭与家庭之间,或者村落与村落之间的各种关系,体现出鲜明的社会民俗特征。

婚礼过程中,人们说吉言、燃红烛、着红装、放鞭炮、贴红联、挂双喜,追求平安吉祥、红火和百年好合,奉“囍”字为婚礼的品牌符号,高度渗透或明显昭示着人们求吉祈福的美好心理愿望,意识民俗的特征贯彻始终。                     (第一讲 结束)

详细张建英简介

 【作家简介】张建英,男,1960年5月生,河北定州市人,汉族,1982年7月毕业于河北师范学院历史系,中学高级教师职称。现为中国民盟盟员、河北省社会科学院特约研究员、河北省民俗文化协会副秘书长、河北省“旅游专项课题评审委员会”委员。先后入选河北省民俗文化协会、河北省旅游研究会、河北省旅游研究院、河北省文化创意家协会、石家庄市社科联专家库成员。

多年从事历史文化教学工作,积累了丰富的教育教学工作经验,在学生评教活动中广受好评。长期坚持传统文化、民俗文化和青少年教育方面的研究,主持完成有《定州秧歌》 《中国民俗新探》 《中华教育文化论丛》(第九卷)等专门著述。重点参与、完成《殡葬文化与殡葬改革》 《石家庄民俗文化》等相关著作十余部。先后主持完成国家级、省市级重大课题、重点课题、规划课题、资助课题、专项课题十几项,并有所建树。近30篇论文分别刊发、获奖或在国内、国际学术会议交流及网站登载。近年曾连续在河北师范大学、《燕赵讲坛》 、河北日报、石家庄电视台、部分区县机关等举办专题文化讲座或接受媒体采访,宣传中国传统历史文化,解读中国民俗文化。十年内曾主持、参与省内外十几项地方旅游规划的编制和京畿燕赵民俗大庙会等公益活动策划,取得了良好的社会效益。
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