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当前中国民俗的文化创意方向探述 ( 三 )
作者: 张建英   来源:京津冀文化网   发布时间:2016-7-28 18:01:47

 第三讲  中国民俗的文化创意原则

 

一、民俗的文化创意原则

1、大量掌握民俗文化资源

文学作品的写作灵感来自生活。民俗文化的创意来源于原有或现有的民俗事实。创意者手头没有较多的民俗文化资源,其文化创意就会偏离科学轨道,给人以误导。如有一本写远古时期唐尧禹舜事迹的书,插图为一老者一手扬鞭、一手扶犁耕田。尧舜禹时期是我国由父系公社向奴隶制过渡时期,原始农业处于石器耒耜时代,没有木犁。我国牛耕始于春秋时期,铁犁始于西汉时期。所以,不论从历史还是从民俗角度讲,这部分内容都是不准确的。

我记不清哪一个版本的《西游记》电视剧了,剧中土匪在农户家里抢劫,农户家房子前壁上,挂着一串串的玉米棒子等。大家知道,土豆、马铃薯、西红柿、花生、玉米等原产美洲的农作物,它们在明朝才从东南亚传入中国东南沿海,以后逐步在内陆地区普及。《西游记》的时代背景是唐朝,那时的中国怎么可以出现玉米呢?

近年拍摄的许多抗日影视剧,被民间戏称“神剧”。这些影视剧经常出现八路军干部战士集体朝天鸣枪、为刚刚作战牺牲的烈士下葬的镜头。这完全是严重脱离历史事实的凭空想象,抗战时期八路军因为日伪和国民党政府的军事进攻和经济封锁,各种物资补给困难,军事物资更加稀缺,有时候打一场战役每个战士仅有三发子弹。即便取得胜利后有所缴获,也绝不会奢侈到干部战士成建制的朝天鸣放大量子弹,集体为烈士下葬的程度。

因为年龄或个人经历的关系,一个人不可能掌握所有的民俗文化资源。民俗文化创意者需要的民俗文化知识,必需通过不断的学习才能具备。民俗文化知识的学习途径,至少有三方面。

第一、向书本学习

古往今来,有关各地民俗文化的书籍材料汗牛充栋,中国古籍中有大量记载各地民风民俗的著名书籍,如宋代孟元老的《东京梦华录》、唐代著名僧人(唐僧)的《大唐西域记》等,都记录了大量珍贵的民俗材料。

第二、向生活学习

这也是搜集民俗文化资料最主要的途径。知识分子必须深入民间,经常进行实地调查或叫田野作业,不断的向劳动人民学习,向生活学习,方可获取大量的民俗文化资料。如通过在华北地区实地调查得来的民间谚语“进门饺子出门面”、“三六九往外(回)扭”等,可以了解部分地区的出行(旅行)习俗。通过“一楼脏,二楼乱,三楼四楼住高干”等,可以了解改革开放早期(20世纪80年代),民间的住居习俗。

第三、向媒体学习

随着时代发展,多元化的媒体结构,已经成为人们学习、了解民俗文化知识的主要途径,无论是传统的平面媒体,还是新兴的电子网络媒体,都已经能够提供给学习者大量的文化知识,自然也包括民俗文化知识在内。

2、激活旧俗与活跃新俗并重

这一条是创意原则中的重点,按照业界说法叫“(民俗)死的救活,活的更火”。就是对于部分历史上曾经存在、今天已经消亡,但现实生活或经济发展需要的民俗事象,可以通过文化创意,适度予以复活、再现,使古老民俗为当代人民生活、商业、旅游发展服务。对于部分现在社会尚在流行的民俗事象,出于活跃人民群众文化生活、刺激商业消费或发展旅游经济的需要,通过文化创意进行有选择的移植、应用,或变换地点、或扩大规模、或更新器物,以全新的目的或形式应用于新的场境,赢取新的效果。如魏晋时代上巳节盛行的“袱禊”与“曲水流觞”习俗,在不少旅游景区定期或临时作为文化活动古装再现,吸引了大量游客特别是青少年游客的热情参与。而北方民间使用铁锅烙饼、炖大锅菜的现存习俗,通过文化创意由农家移植到旅游景区后,风光一时。可以说铁锅烙饼、炖大锅菜已经成为旅游地“农家院”的饮食品牌。

当代人为社会或经济的发展,需要对新旧民俗进行文化创意后开发应用,或者进行适度的变更。但必须注意民俗创意不是民俗创造,任何民俗的产生、演变和消亡都有规律可循,任何脱离社会形式、为一时利益而人为“创造”民俗的行为,都是不合适的。

3、          弘扬良俗,摈弃陋俗

中国民俗历经千百年的发展、变化,深受不同地域、不同文化、不同社会条件的影响,各地各时期的民俗表现为“十里不同风,百里不同俗”的多元状态。以今人的眼光审视古今诸多民俗事象,有积极、美好的良俗,也有不合时宜的陋俗。但是,不能说有“坏风俗”。民俗无所谓好坏,套用黑格尔的话“存在就是合理”。我们今天认为某些古代习俗是“陋俗”,就是因为其没有了合理存在的时代背景。如裸泳,今天许多人觉得是很不雅观的陋习,但在解放前很少有人这样认识。因为古代人们物质资源匮乏,为减少衣物损耗,夏季在河道湖泊裸泳是天经地义的。再者,古时讲究女性大门不出,二门不迈,野外基本没有异性,男人们在荒郊野外裸泳,能说不合适吗?

现代社会,男女平等,男女同在一处劳动、工作,大街小巷或野外道路,到处有女性存在,人们还赤身裸体的裸泳,当然就不合适了,现在看这就是陋习,因为它违背社会公德。

所以,在民俗文化创意过程中,必须把握弘扬良俗,摈弃陋俗的原则。充分发掘我国古今各方面优良的民俗文化资源,弘扬优良的民俗文化,将优良的民俗文化尽情展现于世人,应用于社会经济发展,和谐社会,造福一方。对于类似结婚听房、逗新郎、逗伴娘,婚丧嫁娶大操大办、铺张浪费的不良习俗,需要通过政府或文化工作者的积极引导,逐步的予以摈弃。

4、尊重民族文化传统

中华民族具有五千年的文明史,中国民俗文化作为传统文化的组成部分,与国家的主流文化相辅相成,对维护社会和谐稳定具有重要作用。尽管民俗具有历史性和变异性,但决不能抛开几千年的文化传统,盲目的“创新”、“创意”,伤害多数人的民族感情,误导青少年的价值取向。

如近年一些烈士陵园升级改造,就出现了一些不太合适的情况。如烈士陵园进行园区绿化的时候,过量的栽植花木景观树种,历代陵园、墓地习惯栽植的松柏栾榆等传统树种越来越少。陵园需要大量栽植松柏树种,营造陵区的整体庄严肃穆气氛,传承古老的陵墓文化。过量栽植花木或者景观树木,陵区绿化如同公园的绿化状态,背离了民族文化传统,烈士陵园的神圣感被淡化,整个社会对烈士和先辈的敬仰与尊重心理,也难以通过园林形式体现出来。反过来,闹市区的一些楼堂馆所周围,被密密麻麻栽植的一圈青翠的柏树紧密包围起来,给人以神秘的压抑感,以致很多人误以为被柏树丛环抱的是纪念堂之类的建筑。

还有的服装在左右两臂上设计了两道黑布圈,距离稍远一点的人,很容易认为对方衣服带着黑纱,衣者是处在戴孝阶段的人。也有人把蓝色衣服的肩头和后背顶设计了两道白色长条,让人看着像是监狱里囚犯穿的囚服。穿衣戴帽是个人的自由,但如果一个人总挨着一个或是置身于一群身着孝服或囚服的人中间,估计心里怎么也感觉不舒服。所以,文化创意不可背离本民族的文化传统。

4、          积极寻找不同文化元素的契合点

不同种类的文化或不同地域的相同文化,虽然存在相当的差异,但也有或多或少的相似点、相同点,这就是不同文化之间的契合点。不同文化、不同民族的人们可以和谐相处。通过不同文化之间的契合点,也可以创意、应用于不同的领域,达到和谐统一。如中外婚俗简单的看应该是相互对立的民俗事象,就如平常认识黑白、大小、冷热、一样。实际上,人们很容易在看似对立的中外民俗里,找到二者之间的契合点:都是家人和亲朋好友欢聚一堂,祝贺两位有情人步入婚姻殿堂。都是在神圣地点举行庄严仪式,祝愿新人婚姻美满、幸福如意。都是吃大餐、喝美酒、满心欢笑。找到契合点就好,婚礼主持人一边高喊“欢迎大家”,还一边用英语高呼“welcome”。宴席上有花生大枣,也有外国的巧克力。有中国的冰糖雪梨水,也有外国的雪碧、可口可乐,也没见过谁大喊把雪碧、可口可乐拿走!

民俗与官俗的契合点,虽然现在社会人人平等,没有明确官方礼俗。实际上官员所在的公务员阶层还是存在一些特有的行为习惯的,如上世纪80年代,官员在主席台上下,都习惯使用太空杯。民间百姓看着挺好,也纷纷使用太空杯,结果形成太空杯风靡全国。改革开放后,随着旅游景区农家乐、农家院的出现,本来在民间非常一般的大锅菜,因为在反腐倡廉形势下,被许多下乡检查指导工作的干部所认同,因而使农家院的大锅菜成为官民在饮食习俗方面的契合点。

新俗与旧俗之间同样也可以寻找契合点。改革开放后欧美国家的婚礼形式在我国大行其道,新人穿西服、穿婚纱、换戒指、喝洋酒、奏洋曲,一式西洋气氛。西式婚礼风行之余,许多年轻人回归中国传统,纷纷举行古典的中式婚礼,新人穿汉装、骑红马、披盖头、坐花轿、吹唢呐、拜天地、拜高堂、喝交杯酒,热热闹闹、别具一格。在婚礼方面新俗与旧俗各行其道,都受到人们的欢迎。

在民俗旅游开发中,人们主张保持原生态的民俗文化,也可以理解为保持旧俗。因为民俗的时代性,一些旧俗今天是难以被人接受的,如旱厕,也就是茅坑,绝对原生态。但绝对是城市年轻人排斥的第一要素。为了旅游产业的发展,河北省旅游局制定的农家乐管理办法规定:旅游区的农家乐必须使用冲水厕所。新俗和旧俗由此实现了完美的契合,早期最受人诟病的农家乐卫生问题,初步得以解决。

5、          强化逆向思维意识

在民俗文化的创意开发方面,避免随波逐流,剑走偏锋,强化逆向思维意识非常重要。如前文提及的“一楼脏,二楼乱,三楼四楼住高干”谚语,仅从语言学角度分析并没有太大的价值。如果针对上世纪80年代的老旧楼房进行旅游开发,按照娱乐性原则分配住房,想必会取得很好的经济效果。另外,在晋冀交界某山村有一条年代久远的标语“向斯大林元帅致敬”,当地已经没有人能够说出标语的来源。按照历史考据的方法,固然可以查询到标语的来源背景,但对旅游者说过于沉重和严肃。通过旅游文化创意,鼓励游客用逆向思维的方法,有奖推论答案,最终可以得出准确答案。我自己推论这是1949126194928,斯大林特使米高扬访问西柏坡时的欢迎标语。

只要在文化创意过程中,注意遵守以上基本原则,就会在民俗文化创意中体现出浓郁的中国传统文化蕴含,就会不断推陈出新,不断取得被社会大众认同的新成果。

第三讲结束

详细张建英简介

 【作家简介】张建英,男,1960年5月生,河北定州市人,汉族,1982年7月毕业于河北师范学院历史系,中学高级教师职称。现为中国民盟盟员、河北省社会科学院特约研究员、河北省民俗文化协会副秘书长、河北省“旅游专项课题评审委员会”委员。先后入选河北省民俗文化协会、河北省旅游研究会、河北省旅游研究院、河北省文化创意家协会、石家庄市社科联专家库成员。

多年从事历史文化教学工作,积累了丰富的教育教学工作经验,在学生评教活动中广受好评。长期坚持传统文化、民俗文化和青少年教育方面的研究,主持完成有《定州秧歌》 《中国民俗新探》 《中华教育文化论丛》(第九卷)等专门著述。重点参与、完成《殡葬文化与殡葬改革》 《石家庄民俗文化》等相关著作十余部。先后主持完成国家级、省市级重大课题、重点课题、规划课题、资助课题、专项课题十几项,并有所建树。近30篇论文分别刊发、获奖或在国内、国际学术会议交流及网站登载。近年曾连续在河北师范大学、《燕赵讲坛》 、河北日报、石家庄电视台、部分区县机关等举办专题文化讲座或接受媒体采访,宣传中国传统历史文化,解读中国民俗文化。十年内曾主持、参与省内外十几项地方旅游规划的编制和京畿燕赵民俗大庙会等公益活动策划,取得了良好的社会效益。
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