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石家庄居住民俗概要(六)工艺文化设施
作者: 张建英   来源:京津冀文化网   发布时间:2017-8-23 17:04:50

     在连宅成村的自然过程中,各地村落的公益文化体现特别突出:

    戏楼  有的叫戏棚、戏台或歌楼。这种纯粹的文化娱乐设施,有的是从建村之日就兴建的,以后随人口增多又不断变换地址和规模。在保存戏楼比较好的山区,今天也可以在一个村庄同时见到不同时代的好几幢戏楼。现存戏楼早的建于明清时期,晚的建于文革后期或改革开放初期。戏楼规模也从早期的一间房大小到现代到近百平方米的大型舞台不等。戏楼的筹建资金基本由个人捐献。因此,古今许多戏楼都附有刻记捐建者姓名和捐献钱物数量的石碑。相对而言,平原各县的固定戏楼很少,都是临时搭建席棚,过后即拆。虽然文革中各地曾垒建过一些无棚的戏台,但现在基本没有留存。

    官房(坊)  是建于村落中央位置的村内公事处所。这里是一个村的政治、经济和文化的中心。至今我们还可以看到不少保存完好的官房,如华北地区著名的“民俗文化村”井陉县于家村及其附近的樊家村、高家坡等,均保存有明清时期的“官房”。历史上“官房”的政治功能主要是体现在发布新闻、召开集会、商议村事等方面。其经济功能则同其作为村内冲要位置的第一标志密切相关,如集市交易的进行、贩夫走卒的物换,麻糖、肉铺的选址等,无一不是首选在官房左右。而把官房建在官房附近,则更是官房政教功能的重要体现之一。“官房”作为一个历史名词,已经很少被人所知悉。但官房的功能却被各地的“村委会”(大院平房或小型楼房)基本承续下来。

    小庙  作为广大农民精神信仰的重要载体,各类小庙在石家庄各地的修建极为普遍,历史上很少有哪个村庄没有小庙存在。实际上石家庄各地对小庙的修建和供奉,并不是出于宗教信仰,而仅仅是一种精神寄托,如供奉观音者,绝大部分并不是佛教徒,而仅是为了祈求观音去邪保安。正因为如此,人们对小庙的修建也五花八门:观音庙、龙王庙、老母庙、娘娘庙、奶奶庙、三官庙、老爷庙、老虎庙等等,无所不有。小庙的规模很小,有的就是“三块砖一个庙”。虽此,小庙建筑却是整个村落文化的重要组成部分,所处的位置一般都比较冲要,或当路口或临大道,供人们在初一、十五等时间烧香叩拜。滥建小庙,烧香磕头,包含有很明显的封建迷信成份,应当逐步加以劝禁。但客观的分析,庙事又是反映农民愿望和心态的重要途径之一;久旱不雨,人们去龙王庙求雨,反映了对雨水强烈的祈盼愿望;久病不愈,人们去求观音菩萨,则反映了人们摆脱疾病,强身健体的良好企盼。即使是在今天,人们也经常通过小庙表达自己的心声,如农历二月二十九某地一个小庙会,就在席棚上贴有“贪官小人猖狂一时,良民君子心安一世”的醒目对联,表达了百姓对个别贪污腐败行为和道德低下者的愤怒,以及对平淡人生的追求。

    牌坊  牌坊 (主要是历史上的贞节牌坊和功德牌坊)、纪念物(被公众认可的、有重要意义的,如井陉县高家坡村传说是祖先从山西刚刚迁来时所栽的大槐树)均对特定区域人群具有教育感化作用。就连原来最普通的四合院布局,也包含有“天人合一”的深刻思想内涵。在现代农村,这种教育功能建筑也同样存在,如各地的各类英模人物纪念碑、纪念馆等。

详细张建英简介

 【作家简介】张建英,男,1960年5月生,河北定州市人,汉族,1982年7月毕业于河北师范学院历史系,中学高级教师职称。现为中国民盟盟员、河北省社会科学院特约研究员、河北省民俗文化协会副秘书长、河北省“旅游专项课题评审委员会”委员。先后入选河北省民俗文化协会、河北省旅游研究会、河北省旅游研究院、河北省文化创意家协会、石家庄市社科联专家库成员。

多年从事历史文化教学工作,积累了丰富的教育教学工作经验,在学生评教活动中广受好评。长期坚持传统文化、民俗文化和青少年教育方面的研究,主持完成有《定州秧歌》 《中国民俗新探》 《中华教育文化论丛》(第九卷)等专门著述。重点参与、完成《殡葬文化与殡葬改革》 《石家庄民俗文化》等相关著作十余部。先后主持完成国家级、省市级重大课题、重点课题、规划课题、资助课题、专项课题十几项,并有所建树。近30篇论文分别刊发、获奖或在国内、国际学术会议交流及网站登载。近年曾连续在河北师范大学、《燕赵讲坛》 、河北日报、石家庄电视台、部分区县机关等举办专题文化讲座或接受媒体采访,宣传中国传统历史文化,解读中国民俗文化。十年内曾主持、参与省内外十几项地方旅游规划的编制和京畿燕赵民俗大庙会等公益活动策划,取得了良好的社会效益。
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